昆仑神话是由昆仑山及其相关的神话人物、风物传说构成的中国神话体系，它集中体现了中华民族早期形成的世界观、社会观和价值观。

关于昆仑神话在中国古典神话中的地位，以及为何“神州处处有昆仑”，并且当代传承和发展昆仑文化有何现实意义，中国民俗学会原副会长、青海民族大学赵宗福教授在接受中新社“东西问”采访时进行了阐述。

什么是昆仑神话？它在中国古典神话中占据何种位置？

赵宗福解释说，昆仑神话是以昆仑山及其相关神话人物、风物传说为核心内容构建的中国神话体系。这是中华民族在早期阶段以神格信仰为基础的集体创作，也是中华民族最初世界观、社会观、价值观的整体呈现，与中华文明的起源和发展紧密相连。

中国的民族神话种类繁多，其中华夏古典神话很早就以书面形式被记录和固定下来，展现了三四千年前中华民族丰富多彩的神话面貌。在众多神话中，昆仑神话占据着核心地位，可以被视为构成中国古典神话的主体部分之一。根据现存古籍文献，昆仑神话呈现出三个显著特征：

首先，其形态古朴且原始。昆仑神话集中反映了华夏民族早期文化的面貌。例如，古典神话中的西王母形象带有虎齿豹尾，善于啸叫，外形半人半兽，其神格功能是掌控人类生死。相比之下，受到昆仑神话影响的蓬莱神话则显得更为文雅清新，楚辞中的神话也深受昆仑神话的熏染。

其次，其故事系统完整。例如，对昆仑山的描绘，将其视为众神之首的居所，最高处是帝阙悬圃。山上生长着各种神异的灵兽和神树。众神通过建木、铜柱等天梯往返于天地之间。这座山高耸入云，方圆八百里，被弱水环绕，外围还有燃烧不息的炎火山，水火双重屏障将这座圣山与世俗世界隔离开来，普通人难以抵达。

第三，相关资料保存丰富。除了《山海经》，《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《海内十洲记》、《拾遗记》、《博物志》、《汉武帝内传》等典籍都对昆仑神话有详细的描述。相较于其他古典神话，昆仑神话的史料记载尤为丰富。

从天文、地文和人文角度看，昆仑神话对中华文化产生了哪些重要影响？

赵宗福指出，作为中华民族的文化源头，昆仑神话对中华文化的各个方面都产生了深远影响。

在古人的想象中，昆仑山被视为天上的山。山上的圣境与天象和现实地理相对应。昆仑悬圃又称帝阙，对应天上的紫微宫，是天帝的居所，紫微垣被认为是“帝星”所在，左右环绕，起到守护作用。汉代长安的未央宫、唐代洛阳的紫微城、明清时期的紫禁城等都以紫微宫（垣）命名或参照其格局建造。紫微宫附近的北斗七星也被中国人视为“帝星”，其形状与神话中昆仑圣境阆风相似。细致考察昆仑神话中的阆风、悬圃等圣境，都与天文现象有着紧密的联系。

神话中的昆仑山虽然是古人想象中的众神聚居之地，但其外在形态是一座山，因此被写作“崐崘”或“崑崙”，对中国的地貌认知产生了深远影响。华夏先民认为昆仑山位于大地中央，“昆仑山为柱，气通上天。昆仑者，地之中也”。神话中的昆仑四水或五色河水从这里向四方流淌，形成了广阔的世界，其中的黄河水向东奔腾，孕育了中华文明，因此被尊称为“母亲河”。

至于人文方面，昆仑神话的影响更是广泛而复杂。仅在文学领域，从屈原的《离骚》、《九歌》开始，便以昆仑作为文化意象，历代诗文反复描绘昆仑，形成了对昆仑原乡的追忆和对昆仑精神的传承。例如，毛泽东的诗句“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”便是对昆仑的赞颂。

为何会出现“神州处处有昆仑”，甚至“海外亦有昆仑”的说法？

赵宗福解释说，中国先民基于西北地区多高山且高耸入云的地理现实，想象出了神话中的昆仑山，称其“方八百里，高万仞”，日月经过山顶时会遮蔽光芒。宋太宗赵光义曾说：“昆仑山上聚神仙”；元代王哲则有“昆仑山上乐逍遥，烟霞洞里成修炼”的诗句。

中华大地上众多的山脉都被视为昆仑山或其余脉，这一点很早就得到了先人的共识。然而，现实中的昆仑山究竟位于何处，是古人长久以来不断探索的问题。千百年来，人们只能依据所能见到的地理特征来认知昆仑，因此出现了新疆和田昆仑、甘肃祁连昆仑、青海星宿海昆仑等不同说法，关于昆仑山具体位置的学术争论也随之产生。这种对“大昆仑”的在地化和具体化过程，使得人们产生了“神州处处有昆仑”，乃至“海外亦有昆仑”的感受。

寻找昆仑，是因为昆仑山被视为中国人山水脉络的源头。“河源昆仑”是中国人千百年来难以割舍的原乡情结。在古人看来，要找到神话中缥缈的昆仑山，必须沿着黄河溯源而上，黄河的源头即是昆仑山。自魏晋经学家杜预明确提出“河源西平（今西宁）西南两千里”的说法后，历经唐、元、明、清多次实地考察，人们从不同层面确认了昆仑河源的位置。新中国成立后的几次科学考察，从地理科学角度明确了黄河源头的正源和涓流，并指出这里也是包括长江、澜沧江源头的青海“三江源”地区。

正是基于这样的地理坐标和文化传播，他提出了青海昆仑文化的概念。他所任会长的青海省民俗学会与地方政府共同开展了多项学术文化活动，包括举办昆仑文化系列国际学术论坛、申报国家社科基金重大项目、出版昆仑文化研究丛书等。

然而，作为传说中的昆仑山，在一些国人心目中的地理概念已经远远超出了中国疆域。 《史记·大宛列传》记载：“条枝在安息西数千里，临西海……安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”这表明早在西汉时期，关于昆仑弱水和西王母的地理传说就已经传播开来。神话中的昆仑山与印度佛教神话中的阿耨达山十分相似，因此历史上中国僧人多次前往印度寻找昆仑的记载。而在东南亚海域，昆仑山也是明清时期海上航行者必经之地，并在文献中屡有记载。因此，古人常说“海外亦有昆仑”，可见昆仑的影响力至为深远和广泛。

当代传承和发展昆仑文化有何现实意义？

赵宗福认为，昆仑文化是中华文化史上代表国家整体形象（如国家文化和国家疆域）的重要元素之一，也是中华民族独特精神标识和文化符号。它涉及到中华文明的世界地位、国家版图和政治秩序、伦理观念等多个方面。昆仑明堂自古以来就是国家最高统治者（如黄帝、秦汉唐帝王）祭祀和封禅的场所。特别是昆仑山在文化史上的演变，从模糊到清晰，从虚幻的西部地带演变为具体的地理区域，从新疆到青海、西藏，再到遍布神州，无不反映着国家疆域的变迁和稳定。

从文化渊源上看，昆仑山也是中华民族的精神家园。《诗经》中“赫赫我祖，来自昆仑”等诗句，反复强调了昆仑山作为中华民族原乡的地位。屈原在失意时“神游昆仑”，汉武帝、元忽必烈、清康熙、乾隆帝等帝王，以及大量文臣武将、僧俗名流都对河源昆仑念念不忘，这体现了“为有源头活水来”的精神追求。

在中华文化的体系中，昆仑的基因渗透在各种文化事物中，近三分之二的少数民族文化也与昆仑文化有着千丝万缕的联系，发挥着“随风潜入夜，润物细无声”的作用。甚至通过丝绸之路，昆仑的意象传播到了海外。至今，港澳台等地的朝圣者仍远道而来朝拜昆仑山。近年来，青海省格尔木市等地每年举办昆仑山敬拜大典，吸引了众多海内外中华儿女，他们以能够亲近黄河源、敬拜昆仑山为荣。这一切都证明了昆仑文化具有悠久而广泛的影响力。

可以说，昆仑是中国人集体记忆的原点、集体叙述的关键语，也是民族文化的乡愁所在。昆仑文化值得我们去发扬光大。